Pastor Zeca

ESSAS COMUNIDADES MARGINAIS!

2012-01-11T03:29:00.000-08:00

Leonídio Gaede

10 de janeiro de 2012

Estive pensado sobre a história do Bom Samaritano (Lc 10.25-37). Não me lembro de quando entrei em contato com essa história pela primeira vez. A lição que primeiro internalizei a partir dela foi, no entanto, que existem dois modelos de postura pessoal diante de um exemplo de vulnerabilidade social: não ajudar (condenável) e ajudar (louvável). Cedo aprendi que a partir deste texto bíblico cabe um discurso sobre misericórdia. Esta palavra carrega duas outras: miseri e cárdia, isto é, miserável e coração. Misericórdia é, pois, compaixão ou paixão com o miserável. Trata-se da capacidade de apaixonar-se pela miséria alheia ou de padecê-la. A pergunta de Jesus “- Na sua opinião, qual desses três foi o próximo do homem assaltado?” (v 36) protagoniza o apaixonado pela miséria alheia e não o miserável. Recebe destaque o socorrista e não o socorrido. Daí vem a possibilidade de dizer que o assunto desta parábola é a misericórdia e não a miséria de uma pessoa que foi gravemente ferida num assalto e abandonada na beira da estrada.

Sim, trata-se de um episódio de socorro. O evangelista Lucas era médico (Cl 4.14). A personagem principal de seu relato é um profissional de saúde. O Bom Samaritano e o seu animal de montaria podem ser vistos como o enfermeiro e a ambulância do SAMU chegando e dando um caráter de integralidade à ação: uso de misericórdia, realização de procedimento médico, disponibilização de um leito e providência de uma caução. Houve ética profissional (misericórdia), assistência médica (remédios e enfaixamento) e o procedimento administrativo adequado (internação e alocação de recursos).

Sem dúvida, as ações de nossas comunidades em apoio a pessoas doentes são essência de vida comunitária. A visita, a rede de oração, a unção com óleos, a imposição de mãos, ... não devem ser entendidas como algo que faz parte, mas como algo central no ser comunidade de Jesus Cristo. O problema é que se trata de ações constituídas à margem do desenvolvimento da sociedade como um todo.

Já estamos avançando na segunda década do século XXI. Chamamos este nosso tempo de época de mudanças e mudança de épocas. A cobrança de atitudes profissionais a todo instante e de todos os setores faz parte deste tempo em que vivemos. Isto significa que as ações devem começar a ter um jeito de serem executadas. Estamos instalando uma convenção social sobre um jeito aceitável de fazer as coisas. O único jeito é o jeito profissional e competente. À proposta de “sociedade alternativa” de outrora restam dois caminhos: adaptar-se ao jeito, retornando à oficialidade, ou assumir de vez uma via paralela.

Nossas comunidades não apregoam uma sociedade alternativa, mas toleram e mantêm certas atitudes (aqui também se aplica que “quem cala, consente”) que a situam na margem ou quase em faixa paralela ao desenvolvimento da grande sociedade, essa do jeito profissional. Sem entrar na questão do amadorismo das comunidades em diversos setores - como a comunicação feita por não profissionais ou simplesmente não feita, as construções feitas em mutirão sem os devidos registros, os terrenos, atas e estatutos não legalizados - falemos de um sinal eloquente em outro sentido.

Uma forma de mudar o papel social de um sujeito histórico é transformá-lo em ponto turístico ou em folclore. A regra poderia ser esta: teu adversário te incomoda? Transforma-o em monumento histórico, dá-lhe um nome de rua, cria uma dança coreografada em sua homenagem. Seu papel na sociedade mudará e tu estarás livre para atuar a teu modo. Não estou com isto menosprezando os monumentos históricos que aí estão a alimentar a esperança, servindo de exemplo a novas gerações. A “canonização”, porém, tem hora. Pois bem, o turismo religioso está quase tomando conta do calcanhar de Aquiles da fé cristã: Natal e Páscoa - nada menos que nascimento, morte e ressurreição do Senhor e Salvador. É preocupante que o centro da fé cristã seja transformado em turismo e folclore. Mas não culpemos as Secretarias de Turismo. As encenações natalinas das próprias comunidades seguem a mesma tendência. O que precisamos reconhecer é que transformar a mensagem central da fé cristã em turismo e folclore é mudar o papel que a comunidade tem na sociedade nos dias de hoje.

Também a área de articulação teológica e pastoral das comunidades dá sinais da constituição de uma via que vai seguindo na margem da oficialidade. Exemplo é o exercício de uma clínica pastoral desvinculada, por um lado, do sistema médico oficial e, por outro, do culto cristão. Com as ações que são desenvolvidas nos hospitais, pelas comunidades luteranas, o tratamento médico está sendo apoiado, criticado, legitimado, rejeitado, explicitado, ignorado ou complementado? Ministros e ministras da igreja, reivindicam passe-livre nos hospitais. Estão eles e elas dispostos a, de fato, entrar nessas instituições? Até onde vai a independência dos religiosos em relação a instituições médicas e qual é o seu sentido, se se quer atuar nela quando os membros estão lá? Outro exemplo, ainda no assunto dos exercícios que a própria comunidade desenvolve, é o tratamento de doentes com liturgias especiais para doentes, sem vínculo com o tratamento médico e sequer com o culto cristão. Até que ponto liturgias especiais para doentes criam uma esfera independente do tratamento médico e do culto cristão?

Desde a década de 1980 ouvimos falar de medicina integrativa (Claunara Schilling Mendonça, Oficina SOF, setembro de 2010). Trata-se de um movimento que amplia o conceito de terapia, pois incorpora procedimentos não médicos ao tratamento de pacientes médicos. A motivação vem curiosamente da área médica e não, como seria de se esperar, de uma associação das tantas terapias alternativas existentes. Houve a constatação de que entre 70 e 80% das pessoas que estão em tratamento médico procuram um segundo espaço para se tratarem.

Segundo a Revista Veja (edição 2235 - ano 44 – nº 38, 21 de setembro de 2011), a primeira instituição de ensino dos Estados Unidos a abrir suas portas às terapias complementares ou alternativas foi a Universidade de Maryland, onde o médico Brian Berman fundou o Centro de Medicina Integrativa em 1991. Hoje existem 42 clínicas do tipo naquele país e elas movimentam 30 bilhões de dólares por ano. Também no Hospital Sírio-Libanês, em São Paulo, o mestre de reiki Plínio Cutait, coordena um departamento de Cuidados Integrativos.

As comunidades luteranas têm origem no Brasil com a imigração alemã. Está mais ou menos estabelecido que o primeiro jeito de ser comunidade luterana no Brasil carrega a marca das possibilidades de atuação que os imigrantes tiveram como cidadãos de segunda classe. Por um razoável período, por exemplo, o matrimônio de um casal luterano não era reconhecido e os que morriam não podiam ser sepultados nos cemitérios com os demais brasileiros. Eles eram tratados como dissidentes religiosos. Isto certamente influenciou o jeito de organizar as comunidades. Mesmo que a pequena bagagem trazida por eles fosse religiosa (Bíblia, Hinário e Catecismo), o prédio que primeiro construíram não foi um templo, mas um prédio escolar, que era destinado aos cultos. Ao lado disso, não podemos esquecer as iniciativas associativistas desses imigrantes. Eles construíram sociedades de canto, de tiro, de leitura, de ginástica, de bolão, ... E o que aqui interessa mais de perto, constituíram associações de auxílio mútuo, de saúde e de amparo. Podemos compreender que, pelo menos em alguns casos, essas experiências, devido às circunstâncias, eram concebidas à margem da oficialidade do país. Merece, no entanto, destaque que os membros dessas comunidades luteranas, primeiras a serem fundadas e fundantes, no jeito de ser, das que vieram depois, experimentaram que tudo o que lhes interessava, além do trabalho na terra, isto é, religião, educação, saúde, cultura e lazer, passava pela comunidade. Era a assembleia da comunidade que decidia os rumos da igreja, da escola, do hospital, da sociedade de canto, do cemitério, ... Aí pode estar uma explicação do esvaziamento da assembleia, tão preocupante nos encontros de presbíteros nos dias de hoje. Aquilo que não foi estatizado foi privatizado e à assembleia da comunidade resta avalizar os assuntos que vêm da paróquia e administrar assuntos internos de patrimônio e grupos.

A prática cidadã da comunidade de outrora funcionava à margem do Estado. A prática cidadã de hoje funciona à margem da comunidade. A solução deste hiato pode passar por duas ações: a entrada consciente e planejada das comunidades nos Conselhos Municipais de Saúde, Educação, Agricultura, Cultura, Assistência Social, ... e a mobilização constante para que práticas comunitárias conhecidas como alternativas ou complementares passem a fazer parte de estratégias integrativas, que nada mais são do que ações com visão holística a somar esforços por uma sociedade mais saudável e melhor.

ADVENTO DA NÃO-VIOLÊNCIA

2011-12-12T08:13:00.000-08:00

Lendo um devocionário, deparei-me com o versículo de Hebreus 9.22 "não havendo derramamento de sangue, não há perdão de pecados". Não será isso incitação à violência? Parece alguém ofendido dizendo "tudo bem, eu te perdoo, mas antes vai ter que jorrar sangue" (sic). Fui conferir o contexto da frase na Bíblia. Entendi que antes de Cristo era ssim mesmo: o sacerdote pegava a oferenda, que era uma animal sacrificado (o sangue fora, pois derramado) e o oferecia em troca do perdão dos pecados.

Quem aderiu à fé em Jesus Cristo, venceu este sistema. A violência não é mais necessária para acabar com a culpa.

Nos tempos de Advento dos dias de hoje - aquelas quatro semanas antes do Natal - vivemos uma mistura de esperanças: esperamos o presente de Natal (Papai Noel, Amigo Secreto, Padrinho/Madrinha), esperamos a segunda vinda de Cristo, esperamos uma renovação em qualquer outro sentido, esperamos o encontro familiar com uma ceia especial.

Tudo se justifica, inclusive o natal comercial, pois a fé cristã deve a ele a manutenção do Natal na crista da onda (sem o natal comercial talvez tivéssemos um Natal à la Ascenção e Pentecostes, que em cada ano perigam passar despercebidos).

Sugiro acrescentar mais uma esperança a este importante período do ano: o Advento de uma cultura na qual esteja arraigada a não-violência. A religião cristã poderia passar a ser conhecida por sua característica não-violenta. Queremos o Advento de um tempo onde ninguém bate em ninguém. O verdadeiro Natal terá chegado quando houver plena convicção de que derramamento de sangue serve para nada.

Os Cinco Dedos da Agricultura Ecologista

2011-11-30T05:11:00.001-08:00

Os cinco dedos do agricultor ecologista

2011-11-23T18:27:00.001-08:00

Fundamentos teológicos do CAPA a partir dos primeiros capítulos de Gênesis

Leonídio Gaede

1º dedo: Cultivar a interdependência e a solidariedade

A MALDIÇÃO DA COBRA
“- Entre todos os animais só você receberá esta maldição: de hoje em diante você vai andar se arrastando pelo chão e vai comer o pó da terra”. (Gn 3.14)

O Criador amaldiçoou a cobra, condenado-a a alimentar-se do pó da terra. A poeira do chão passou a ser o alimento necessitado pela cobra. Considerando que o pó da terra existirá enquanto existir o planeta, concluímos que a cobra terá diante de si uma fonte de recursos inesgotáveis. Quando outros seres, cujos alimentos são seres vivos dos reinos animal ou vegetal, já não tiverem mais o que comer, a cobra ainda terá diante de si a fartura do pó da terra. Assim sendo, não teria o Criador se enganado? A maldição não se tornou, na verdade, uma bênção? Não. A maldição da cobra consiste no fato de ela não depender de ninguém e de nada.

O CAPA se baseia no princípio que concorda com a maldição da cobra. A lógica da bênção no CAPA é a criação de dependência entre as famílias participantes dos projetos de produção, comercialização e consumo de produtos agroecológicos. Abençoado é quem se dispõe a depender e interdepender dessa rede de conservação e promoção da vida no labor que produz o pão nosso de cada dia, esse pão nosso da concepção luterana: “comida, bebida, roupa, calçado, casa, lar, meio de vida, dinheiro e bens, maridos e esposa íntegros, filhos íntegros, empregados íntegros, patrões íntegros e fiéis, bom governo, bom tempo, paz, saúde, disciplina, honra, amigos leais, bons vizinhos e coisas semelhantes”.

2º dedo: Cultivar a relação sustentável com as novidades

CAIM e ABEL
“Um dia Caim pegou alguns produtos da terra e os ofereceu a Deus, o SENHOR. Abel, por sua vez, pegou o primeiro carneirinho nascido no seu rebanho, matou-o e ofereceu as melhores partes ao SENHOR” (Gn 4.3-4)

A história de Caim e Abel pode ser compreendida a partir do contexto de troca de paradigma. Esgotava-se o modelo da criação de gado miúdo nas estepes. Os pastores de ovelhas e cabras tinham sempre pastoreado seus rebanhos por aquelas faixas de terra entre o deserto e a terra fértil. Esta faixa ficava mais larga em períodos de chuva e mais estreita em períodos de seca. A sustentabilidade era sinônimo de seminomadismo. Grandes mudanças iniciam no séc. VII a.C. quando, os chamados “Povos do Mar” começam a chegar e se fixar ao longo da costa do Mediterrâneo. Com o surgimento de Cidades-estados, os rebanhos se tornaram sedentários, cresceram e evidentemente invadiram áreas agrícolas. O novo modelo fazia aparentar que tudo dava certo para os criadores de gado e nada para os agricultores. Teria Deus optado pelos primeiros e abandonado os segundos? O agricultor Caim teve dificuldade de lidar com a bola da vez no mercado: o fortalecimento da pecuária.

O CAPA se fundamenta no labor que investe tempo e dedicação na compreensão dos novos tempos, das novas tendências, do seu significado, das implicações para o futuro. Afinal de contas, também o Evangelho é novidade. O desafio é discernir a boa notícia entre tantas notícias que marcam nosso tempo. O CAPA tem consciência de que nem sempre “a bola da vez na agricultura” é Evangelho para nós.

3º dedo: Cultivar possibilidades no contexto do impossível

O DILÚVIO
“A água subiu tanto que cobriu todas as montanhas mais altas da terra. E depois subiu mais sete metros. Morreram todos os seres vivos que havia na terra,” (Gn7. 19-20)

Além de encobrir as montanhas mais altas, as águas do Dilúvio subiram ainda mais sete metros. Isto nos transmite a imagem de que a destruição foi completa e ainda ficou poder de destruição na fila para destruir mais. A destruição foi, por assim dizer, de 120%. Enquanto esta realidade (destruição) era anunciada, Noé construiu a Arca (salvação).

O CAPA se fundamenta na colocação de sinais de salvação em contexto de obviedade de destruição. Enquanto são derramados, em média, 5,2 litros de agrotóxicos sobre a cabeça de cada pessoa que vive no Brasil, o CAPA pratica o manejo, a produção, a comercialização e o consumo de produtos sustentáveis ecológica e socialmente. Parece Noé construindo um meio de navegação no meio da poeira.

4º dedo: Cultivar a diversidade para mais formas de vida

A TORRE DE BABEL
“Naquele tempo todos os povos falavam uma língua só, todos usavam a mesmas palavras” (Gn 11.1)

A história da Torre de Babel representa um projeto que pretendia construir hegemonia. A hegemonia existe quando há apenas uma vertente para todos os rios, quando todas as imaginações vêm de um mesmo lugar. A fina flor da tecnologia estava a serviço desse projeto. Prova disso são a altura da torre e o material usado na construção. Tijolos queimados e piche (Gn 11.3) eram lançamentos novos no mercado de construção. Comum era usar a pedra bruta e a massa de terra. Deus interveio e agiu diretamente na destruição desse projeto.

O CAPA se fundamenta no princípio de diversidade instituído por Deus em sua ação contra o projeto da torre. Por isso para o CAPA não existe monocultura sustentável, não existe monopólio de semente que seja justo, não existe receituário agronômico de consenso para a correção de solo e não existe dieta padrão para segurança alimentar.

5º dedo: Cultivar a minoria como força especial

O CHAMAMENTO DE ABRÃO
“Certo dia o SENHOR Deus disse a Abrão: - Saia da sua terra, do meio dos seus parentes e da casa do seu pai e vá para uma terra que eu lhe mostrarei” (Gn 12.1)

Abraão simplesmente saiu. Em todos os trechos de Gênesis 12, parece que o texto tem a preocupação de relatar as saídas. Parece que não tem o interesse de falar da chegada. Quando chegou a Siquém, Deus apareceu, prometeu aquela terra aos descendentes, mas Abrão segue para a região montanhosa (v.7-8). Depois ele monta acampamento entre Betel e Ai, mas fica andando de um lugar para outro em direção ao sul (V.8-9). Quando a fome o obriga a sair para o Egito, Abrão tem uma ideia pra lá de esquisita. Temendo a morte, propõe um acordo com a esposa para enganar o rei. Quando este descobre que foi enganado, Abrão precisa sair mais uma vez (v.19). A questão da saída é central. Saindo sempre, Abrão não concorreu, nem com a parentela, nem com os estranhos. Sempre abriu espaço. Assim são a minorias abraâmicas, diz Helder Câmara. Elas “esperam contra toda esperança”. A questão do grande e numeroso povo, como areia do mar e estrelas no céu, está na promessa de Deus. A realidade é feita pela minoria que caminha, que tem mobilidade, que não finca esteios eternos, mas monta acampamento e vai deixando altares por onde passa.

O CAPA se fundamenta na força dessas minorias que constroem aqui e ali canteiros de alimentos limpos, pequenas agroindústrias que não agridem o ambiente, singelas feiras de comercialização que têm como parceiros os que na cidade são minoria nessa força que não se submete à avalanche consumista de alimentos mal pensados a alimentar a indústria empenhada em remodelar corpos com base em modelos estereotipados.

FÉ CRISTÃ, ARTIGO DE PRIMEIRA NECESSIDADE

2011-11-17T05:34:00.001-08:00

"Agora, porém, libertados do pecado, transformados em servos de Deus, tendes o vosso fruto para a santificação e, por fim, a vida eterna" (Rm 6.22)

Parece que nós, seres humanos, somos assim: reconhecemos o valor das coisas quando elas nos faltam. Em situação de sede, o valor da água terá outro reconhecimento. Em situação de fome, vamos atribuir valor maior à comida. Se a água e a comida estiverem disponíveis, usufrui-las será apenas normal.

Será que, com a fé cristã, acontece o mesmo? Já que a temos, achamos normal te-la. Não levamos em conta a ignorância e a barbárie do mundo sem a fé cristã.

Vejamos: antes de Deus se tornar gente em Jesus Cristo, as pessoas, para poderem crer, precisavam fabricar para si uma imagem de seu deus. Isto foi assim até o episódio da manjedoura. Só a manjedoura acabou com a necessidade de criar imagens que retratassem o objeto de fé.

O filho de José e Maria é para sempre a única imgem necessária para que a fé possa existir. Ele é "Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, ... se encarnou e se fez homem", diz o Credo Niceno.

Desde então, não é mais necessário brigar por causa do bezerro de ouro (Ex 32); não é mais necessário roubar a imagem do deus dos pais para levar junto na viagem (Gn 31.19). Também não é mais necessário sacrificar crianças (Gn 22.12), nem jogá-las no rio (Ex 2).

Por isso podemos entender o que quer dizer o Apóstolo Paulo:

"Agora, porém, libertados do pecado, transformados em servos de Deus, tendes o vosso fruto para a santificação e, por fim, a vida eterna"

Qual o seu específico?

2011-11-01T06:35:00.000-07:00

As gerações que vieram antes de nós sofreram um tipo muito severo de carência. Meu pai contava ter carregado um saco de sal nas costas no tempo da Segunda Guerra. Simplesmente faltou sal. Lá na cidade teve acesso ao produto faltante e levou nas costas para a família e os vizinhos lá do interior. As avós de antigamente passavam horas a fio remendando calças, camisas e vestidos rasgados. Comprar novo? Só em situação bem especial. Dos meus antepassados também se conta que um deles trouxe remédios na bagagem quando atravessou o oceano. Chegando aqui, os vizinhos descoriram e rapidamente esgotaram o estoque. Não querendo despachar ninguém de mãos vazias, meu antepassado contiuou distribuindo produtos que ele mesmo ía criando. Era a dor ensinando a gemer.

Hoje terminaram as carências? Não, mas ela parece contraditória. Começamos a sentir falta, não porque falta, mas porque existe demais. Explico: a oferta é tanta que vira poluição e nós não achamos aquilo que queremos em meio a essa nuvem cinzenta de propostas agressivas. Quanto às mercadorias, é mais fácil descartar e substituir do que reformar e recuperar. Também os bens espirituais começam a concorrer entre si. Por exemplo, as marchas do "orgulho gay" e dos "evangélicos" usam a mesma metodologia. Assim sendo, a gente se vira: faz e acontece, compra, joga fora e compra de novo, organiza, executa, cresce e começa tudo de novo. Não há ponto de chegada. Não existe teto. Estamos descascando cebola à procura do núcleo. Quando tiramos todas as folhas, terminamos, mas não há núcleo ... e durante o processo choramos.

No contexto dos 500 anos da Reforma Protestante, as igrejas originárias deste movimento deveriam tentar redescobrir seu específico, o seu núcleo. Chega de comparar-se com o pentecostalismo: "Ah, como eles reunem multidões e nós não!" Se quisermos ser como eles, não temos razões para existir. Para fazer o que fazem, eles bastam. Não é necessário que nós o façamos também.

Que tal, realizarmos um profundo estudo de Lucas 12 e tirarmos de lá as nossas MISSÃO e VISÃO DO FUTURO e os nossos VALORES? Lá Jesus : "Cuidem com a hipocrisia"; "Não tenham medo de quem mata o corpo, mas de quem tem poder de mandar o corpo para o inferno"; "Cuidem com a avareza"; "Não se preocupem com comida e bebida"; "não tenha medo, pequeno rebanho porque o pai lhes quer dar o reino"; "tenham cuidado com a ansiedade";

Quaresma, a parada numa rodovia sem acostamento

2011-04-08T06:31:00.000-07:00

Engenheiros e gestores descobriram como asfaltar mais rodovias com menos dinheiro. Se construídas sem acostamento, seu custo diminui 40%, dizem. Conta-se que certa vez um indígena visitou uma grande cidade. Perguntou ao taxista por que homem branco coloca uma capa preta dura sobre a estrada. O taxista respondeu que essa capa preta chama-se asfalto e serve para a estrada ficar mais lisa, os carros poderem andar mais rápido e sem trepidar muito. Nesse momento o táxi atravessou um quebra-molas, uma lombada. O indígena, naturalmente, perguntou o que era aquilo. O taxista respondeu que aquilo chama-se lombada e serve para reduzir a velocidade porque faz o carro trepidar muito. O indígena finalmente perguntou: o que, afinal, homem branco quer, andar rápido ou devagar, trepidar muito ou pouco.

Esta parece ser uma questão de vida ou morte no século XXI. Vivemos num mundo onde parece que funcionar 24h por dia não é mais suficiente. Quem tem tempo não é sério e quem não tem tempo é importante. Sonhamos com uma longevidade de 120 anos e não sabemos o que fazer com uma tarde de domingo. Estamos com incapacidade de parar e esta é uma forma de depressão. Cada pausa é preenchida com diversão e alienação. O lazer é feito de ocupações. A própria palavra entretenimento indica o desejo de não parar. O mundo está deprimido e a indústria de entretenimento cresce com isso. A internet e a televisão não dormem. Não existe mais insônia solitária. Solitário é quem dorme. As bolsas do ocidente e do oriente se revezam, mantendo suas atividades incessantes com base no ganhar e perder, nas informações e nos rumores. O meio ambiente e a terra imploram por uma folga. Nós mesmos não suportamos mais a falta de tempo. O fim do dia tem gosto de vazio. As montanhas estão com olheiras. Os rios precisam de um bom banho, as cidades de uma cochilada, o mar de umas férias, o domingo de uma folga (parágrafo inspirado em ppt que circula na internet em nome do rabino Nilton Bonder)

A igreja insiste em apresentar ao mundo tempos como do Advento e da Quaresma, reafirmando que a vida sem pausa não resiste. Ela avisa. Ela alerta: - Se não parar, vai morrer! Do outro lado o mundo não acredita. Acha o discurso da igreja inadequado, fora de época. O mundo diz: - Falta tempo e a igreja quer que paremos! Isso não! Por isso o mundo resolve enfraquecer a igreja. Não lhe destina recursos. Deixa as obras da igreja morrerem à míngua. A Alemanha acaba de destinar 500 milhões para reformar um prédio, mas as comunidades do terceiro mundo vão coletar dinheiro para reformar a igreja da cidade de Lutero. Para nós brasileiros um dia na praia vale mais que um ano na igreja. O mundo diz: - Ah, a igreja não quer ser como o mundo? Então vamos cortar a sua mesada!

E de repente escutamos um grito: o mundo pede que a igreja ajude a salvar seus filhos que se perdem porque não aprenderam o que é parar. O mundo pede que a igreja ajude a salvar os seus socialmente desajustados que não aprenderam a parar.

A igreja responde com mais uma quaresma em 2011. Acho que é só mais uma parada forçada nessa rodovia sem acostamento. Ao fim, quem vencerá?

Leonídio Gaede

Rondônia querida

2011-03-23T16:34:00.000-07:00

Porto Alegre

Lago da Itaipu

Feira de Cacoal

Comunidade de Cacoal

Trabalho em Grupo

Selva Park Cacoal

Selva Park - Cacoal

Dinâmica de trabalho

Aeroporto de Ji-Paraná

O bichim

Rondônia

Visita à IELCH

2010-12-21T17:15:00.000-08:00

Descendo o Guaíba

Uruguai à vista

Periferia de Montevideo, ao fundo: foz do la Plata

Em direção aos Andes

Vista do Centro de Espiritualidad Tremonhue, em San Afonso

Pastores e Pastoras

Intervalo: as frutas são a atração

Cerejas

A Cordilheira vigia a gente!

O PEP - PAMI funcionou

Congregación El Buen Samaritano em Santiago

Jardim de Infância da Comunidade

Palácio de la Moneda

Despedida dela que em Santiago sempre está ao redor da gente

Nova parada no Uruguai

Teutônia é bonita, e eu consegui fotografar

2010-11-07T17:25:00.000-08:00

Pra onde ela quer ir?

Geada

Relógio no Centro Administrativo

Lagoa da Harmonia

Teutônia vista lá do morro

dói

Início da Rua 2 Norte

Pinus florido também é bonito

Por-do-sol, Hotel Bavária

Sol nascendo

Meu algodão florido

Meu tomate, desculpem os fotógrafos profissionais

Meu tomate 2

Produção de algodão

Disfarçando a parede

Todo outubro é o mesmo show

Três Maria da mais simplizinha

Pera

Fusca com frio

Quem é DEFICIENTE e o que é INCLUSÃO

2010-10-26T06:50:00.000-07:00

Ivone Closs, participante do reencontro de pessoas com deficiência em Languiru, no dia 18 de setembro de 2010

Diante de pessoas com deficiência, a gente às vezes fica meio sem jeito. Daí sai com expressões do tipo "pois é, todo mundo tem alguma deficiência". Acho que afirmações assim servem como amortecedor. Evitam aquele baque emocional desconsertante e desconcertante que ninguém gosta de sentir. Devemos evitar o sopão que mistura tudo. É verdade que ninguém é perfeito, mas daí dizer que é tudo a mesma coisa. Vamos, então, definir:

"Pessoas com deficiência são aquelas que têm impedimentos de natureza física, intelectual ou sensorial e que, em interação com diversas barreiras, ficam impedidas de participar plena e efetivamente na sociedade, com as demais pessoas". Esta é a definição, criada pela Conveção de 2006 da ONU. Ela indica mudança na compreensão do assunto, pois traz a idéia da "interação com diversas barreiras" como critério para definir deficiência. A deficiência se define em relação a barreiras que são impostas a determinadas pessoas. Estão em jogo questões médicas e questões sociais. Existem barreiras atitudinais e ambientais. Estas obervações são da Professora Denise Marchetti, da FADERS - Fundação de Articulação e Desenvolvimento de Políticas Públicas para Pessoas Portadoras de Deficiência e Pessoas Portadoras de Altas Habilidades no Rio Grande do Sul.

E aí vem uma segunda questão: talvez desavisadamente vibramos, achando que uma PcD alcançou a libertação pessoal, quando aconteceu a sua inclusão no mercado de produção e consumo. Achamos que completamos o nosso serviço de igreja, pois a inclusão era o que nós almejávamos para a pessoa. Segundo José de Souza Martins, "a sociedade capitalista, na qual predominam as leis de mercado sobre quaisquer outras leis sociais, tem como característica o desenraizamento, a destruição das relações tradicionais e, portanto, a exclusão das pessoas em relação àquilo que elas eram e aquilo a que elas estavam acostumadas a ser. A sociedade capitalista busca incluir seus membros independente de cor, altura, tamanho, peso, beleza, etc. e, para isso, tem portas de acesso visando à transformação de todos em produtores e vendedores de mercadorias. Tudo tende a ser reduzido a mercadoria. Além disso, objetiva a transformação de todos em consumidores dos produtos consumidos por essa sociedade. o problema está, pois, em discutir as formas de inclusão, o preço moral e social da inclusão" (Fenômeno migratório no limiar do terceiro milênio: desafios pastorais, Petrópolis, Vozes, 1998). Assim sendo, é necessário, além de tudo, perguntar de que inclusão estamos falando.

Sou ministro e não abro

2010-09-08T20:14:00.000-07:00

De certa forma, não existem igrejas. Só existe igreja. Existem versões humanas dela. Isto pode parecer católico demais para evangélicos/as. Mas é também luterano, no sentido da igreja invisível, que é uma só e atravessa divisas. Pior que falar em igrejas (pode existir mais que uma?), é falar em igrejas cristãs (pode existir uma igreja que não seja cristã?). Para mim, falar em igrejas é dividir o evangelho e falar em igreja cristã é redundância. Agora dou um salto: tem gente se assustando com o uso da palavra ministro e ministra para designar as pessoas com ordenação ao ministério na IECLB. Em primeiro lugar, o susto é o despertar de um cochilo, pois já somos regidos por um EMO, o Estatuto do Ministério com Ordenação. Quando assumimos um campo de trabalho, assinamos o TAM, o Termo de Atividade Ministerial. Agora, com a reformulação do Estatuto, querem se assustar com o termo Ministro ou Ministra? Deveriam ter acordado antes. E tem mais: Temos quatro ministérios específicos na IECLB: Pastor/a, Catequista, Missionário/a, e Diácono/a/isa. O conjunto formava os/as obreiros/as da IECLB. Com a reformulação da Constituição, que entrará em votação no XXVII Concílio da Igreja, em outubro de 2010, na cidade de Foz do Iguaçu-PR, o que era obreiro/a, se aprovado, passa a ser ministro/a. Erroneamente tem gente lamentando a troca da designação pastor/a pela designação ministro/a, o que evidentemente não é o caso. Dizem: ministro lembra Brasília. Faz-se, então, necessário lembrar que pastor era termo político. A centralização da igreja em Roma é que puxou esse termo de líder político para dentro da igreja. Quando o evangelho diz que Jesus viu a multidão e considerou-a como “ovelhas sem pastor”, isto significa que ele a viu como um bando desgovernado, sem líder político. Qual o problema de ministro/a fazer lembrar líder político? Queremos fugir para as nuvens? Quando Jesus, nosso Senhor, ascendeu aos céus, disse aos que aqui ficavam: “por que olham para cima, olhem ao redor”. Nossa missão é ministerial, sim senhor, somos ministros e ministras, com todas as implicações que isso possa ter.

Na Bíblia em Português, em traduções mais antigas (João Ferreira de Almeida Corrigida Fiel (ACF 1753/1995) e Almeida Revista e Atualizada (ARA, 1993)), vamos encontrar diversas vezes a palavra “ministro”. Temos, por exemplo, em:

· Lc 4.20: “e, cerrando o livro, e tornando-o a dar ao ministro, assentou-se”. O termo na Bíblia Grega (Modern Greek Bible e Nestle-Aland) é u`phre,th (iiperéte). Esta palavra pode ter origem na profissão que tem como instrumento de trabalho o remo. Neste caso a palavra traduzida como “ministro” vem da experiência de remar junto, de ser um daqueles remadores, sentados um atrás do outro, que, remando em sincronia, fazem aumentar a velocidade do barco. Neste texto bíblico, “ministro” é aquele que está ao lado de Jesus, servindo de assistente, como aquela enfermeira que alcança ao médico os instrumentos adequados no momento da cirurgia ou como aquele servente de pedreiro que alcança ao construtor o material de que necessita.

· At 26.16: “Mas levanta-te e põe-te sobre teus pés, porque te apareci por isto, para te pôr por ministro e testemunha tanto das coisas que tens visto como daquelas pelas quais te aparecerei ainda”. Também aí o termo na Bíblia Grega (Modern Greek Bible e Nestle-Aland) é u`phre,thn. Trata-se da passagem bíblica na qual Saulo vira Paulo, ou seja, o perseguidor da igreja ouve uma voz com a informação de que será transformado em um colaborador, pregador, divulgador e defensor da igreja. Neste caso, a mesma palavra grega traduzida como “ministro” aponta não uma pessoa que trabalha como assistente de outra pessoa, mas uma pessoa que trabalhará em sincronia com a obra de Deus na construção da igreja viva de Cristo.

· Rm 13.3b-4: “Queres tu, pois, não temer a potestade? Faze o bem, e terás louvor dela. Porque ela é ministro de Deus para teu bem”. Também aí o termo na Bíblia Grega (Modern Greek Bible) é u`phre,th . No Novo Testamento de Nestle-Aland o termo é, porém, diakonós (diáconos). Lutero, por sua vez, traduz para o alemão usando a palavra “Dienerin”. Diz, com isso, que a autoridade é serva de Deus. A Bíblia na Linguagem de Hoje diz que a autoridade está a serviço de Deus e a Edição Pastoral da Editora Paulinas diz que autoridade é um instrumento de Deus.

· Rm 15.16: “Que seja ministro de Jesus Cristo para os gentios, ministrando o evangelho de Deus”. Novamente a Modern Greek Bible traz o termo iiperéten. Nestle-Aland, porém vem com uma novidade, trazendo leitourgon (leiturgon). Lutero traz “Diener”, a Linguagem de Hoje “servo” e a Pastoral “ministro”.

Se seguirmos fazendo a comparação de textos entre si e reparando as diversas traduções onde aparece a palavra ministro (1), vamos continuar nos confrontando basicamente com as três palavras gregas iiperéte, diácono e liturgo.

E vamos descobrir questões interessantes: vamos observar, por exemplo, que as pessoas que servem o vinho nas Bodas de Caná (Jo 2.9) são diáconos e não iiperetes. Já as pessoas encarregadas de prender Jesus (Jo 7.45) são iiperétes e não diáconos. Uma coisa é servir incondicionalmente, outra coisa é servir sincronizadamente.

Independente de qualquer movimento de reforma estatutária, a melhor designação para quem é separado (sagrado, consagrado) para a missão de Deus, é MINISTRO ou MINISTRA. Pois:

1) Somos iiperetes: somos corpo que rema em conjunto, em sincronia, ou seremos como quem luta contra a própria casa. “Corporativismo” é rotulação de quem discorda da causa.

2) Somos diáconos/as: entendemos a nossa missão como serviço incondicional ou não serviremos para a missão que nos espera. “É dando que se recebe” é o mesmo que “olho por olho e dente por dente”.

3) Somos liturgos/as: nos orientamos pelo que é, sem conceder a determinação ao que está sendo ou a onda nos levará. “Deixa a vida me levar” é coisa de Zeca Pagodinho e não de igreja.

(1) Veja outras passagens, por exemplo: Gl 2.17; Ef 3.7; Ef 6.21; Cl 1.7; Cl 1.23; Cl 1.25; Cl 4.7; 1 Ts 3.2; 1Tm 4.6; Hb 8.2; Lc 1.2; Rm 13.6; 1 Co .5; 1 Co 4.1; 2 Co 3.6; 2 Co 6.4; 2 Co 11.15; 2 Co 11.23; Hb 1.7

SEMANA GAÚCHA DE COMBATE AO USO DE DROGAS - DE 21 A 26/06/2010

2010-06-10T14:07:00.000-07:00

Prezados Amigos:

A CAMINHADA PELA VIDA CONTINUA. “Se essa rua, se essa rua fosse minha. Eu mandava, eu mandava ladrilhar...”.
O Conselho Municipal de Entorpecentes de Lajeado-COMEN convida para a já tradicional CAMINHADA PELA VIDA alusiva à Semana Gaúcha de Combate ao Uso de Drogas que acontecerá no dia 21/06, às 10 horas, na rua Júlio de Castilhos
A concentração para a saída da caminhada será em frente a Casa de Cultura a partir das 9h30min e a dispersão, ao final, será no Posto Faleiro.
Contamos com o seu apoio e presença no evento.
Atenciosamente,

Ana Lúcia Brandt-Presidente do COMEN

Obs.:Em caso de chuva a data será transferida.

2010-05-31T07:35:00.000-07:00

Olá tio,

Obrigado pela força! Muito bonita sua mensagem, principalmente sabendo de quem veio, sofremos muito também com a perda do Felipe, mas agora dá para compreeder melhor o tamanho do sofrimento de vocês! É muito bom saber que as pessoas se importam com o Vicenzo, e agora conosco, isso ajuda a consolar. Ainda mais quando esse apoio vem de toda a família e amigos. Ainda mais quando esse apoio vem de vocês que estão tão longe, e mesmo tendo tido tão pouco contato com o Vicenzo demonstraram tanto carinho e afeto conosco, através de suas preocupações e suas orações. Pra quem não o conheceu bem, posso garantir, que Deus levou um rapaz extraordinário! Humano, como nós, certamente não era perfeito, muito embora eu não seja capaz de apontar um defeito agora! Ele era verdadeiramente bom! Bom amigo, bom filho, bom neto, bisneto, bom sobrinho...primo...amigo, bom caráter, comprovadamente, humilde, sincero e honesto! Com tão pouca idade nos deixou exemplos de como se deve viver. Alegre e intenso, gostava de viver, e lutou pela vida até o último minuto. Responsável, consciente, religioso, cumpria suas obrigações. Pensando assim, é fácil entender porque Deus o levou. No meu entendimento, tenho certeza de que ele está junto do Senhor. E está livre de todo o martírio aqui na terra.

O nosso pastor, Vitorino, disse que este foi de longe o maior enterro( em número de pessoas ) que ele já fez. Isto também é fácil de entender. Todos o amigos dele que puderam, participaram desta homenagem de despedida. E também muitos que vieram nos apoiar. Apesar das circunstâncias, foi muito bonito! As pessoas se emocionaram, inclusive com sua mensagem que foi lida para todos.

Escrevendo esta mensagem foi impossível conter o choro em alguns momentos. Mesmo sabendo que não é pra entender, e sim pra confiar em Deus, dói muito a falta dele, com suas brincadeiras e seu jeito especial de ser. O coração chega a queimar de tão apertado. Contudo, estamos tentando aprumar o corpo e seguir em frente, tentando entender o sentido de tudo isto. Certamente há uma razão para Deus ter permitido que o Vicenzo passse estes 14 anos com a gente.

Saibam que as palavras e o sentimento de vocês nos confortam muito. Continuem orando por nós.

Abraços a todos,

Teobaldo

Oi Família!
Bom...por várias vezes eu quis escrever algo, me pronunciar sobre o Vicenzo, mas não consegui.
Sofri muito quando minha mãe me ligou pra me falar dele, na quinta-feira. Chorei muito tbm.
Eu só gostaria de deixar meu apoio a todos vocês e dizer que sentimos muito, mesmo estando longe.
Porque afinal família é família e não importa se estamos 2 ou 2 mil quilômetros de distância!
Sinto muitas saudades e saibam que sempre estou pensando em vocês, principalmente nesse
momento difícil.
Acho que o sentimento nessas horas é do jeito que o tio Zeca escreveu: que a dor é como ouro que a gente expoe só de vez em quando, e na maior parte, guardamos pra nós mesmos.
É difícil passar por isso, e sei que a melhor coisa é poder contar com os que amamos. A família é muito importante
e amamos todos sem diferença.
Não escrevo tão bem quanto meu pai ou meu tio, mas não é por isso que vou deixar de passar pra vocês
meus sentimentos!
Fiquem com Deus!

Abraços,

Eva Gaede.

Vicenzo

2010-05-27T17:15:00.000-07:00

O nosso querido Vicenzo partiu para a Eternidade.

A família pede oração pelo consolo e encorajamento pois é um momento muito difícil. Ele era um garoto muito amado de todos.

Toda a família esta muito abatida. Foram dois meses de luta, onde o Vicenzo (14) demonstrou ser um verdadeiro valente, todo tempo chamando sua mãe Evanilda para orarem, orientando a ela como se comportar diante da equipe do hospital e família, nunca vi nada parecido, aprendi muito com ele. Ontem com toda a ansiedade no momento em que o corpo expressava as últimas forças, ele ainda tentava ser educado agradecendo a minha presença. Era costume dele ajoelhar no hospital para orar.

Que Deus nos abençoe.

Abraço a todos

Uberaldo

Vicenzo faleceu no dia 27 de maio de 2010,

dia em que seu bisavô, Herman C. L. Gaede, completaria 95 anos.

A morte do Vicenzo é um acontecimento muito triste. E pesado de ser carregado. E um golpe que tem força suficiente para deixar marcas por toda a vida, em primeiro lugar, na mãe, em segundo lugar, no pai, em terceiro, nos irmãos e, por fim, atinge também de forma dura todas as pessoas próximas. Trata-se de um grande sofrimento que sobreveio à família. E como se faltassem condições para compreender. Somos remetidos ao relato sobre a morte de Jesus Cristo na cruz, quando ele precisou ouvir: "salva-te a ti mesmo, se és filho de Deus". Pensando em categorias humanas, podemos exclamar: que vontade imensa de descer da cruz Jesus deve ter tido! Ele, no entanto, não desceu da cruz. Em relação ao Vicenzo, nós pensamos: "que vontade imensa temos de que fosse diferente do que é!! Que vontade imensa de não sepultá-lo! Que vontade imensa de continuar vendo-o como era até dois meses atrás. No entanto, assim não é, assim não será. Assim como Jesus ficou na cruz, assim precisamos entregar Vicenzo. E um grande sofrimento.

Os grandes sofrimentos são como uma dádiva intransferível que recebemos de Deus. Foi dado para nós. Não podemos transferir para outros. Precisamos ficar com isso. Não dá para jogar fora, não dá para entregar. Vai ser muito difícil ouvir pessoas que querem trazer consolo dizendo: conformem-se, vai passar. O sentimento verdadeiro é que não vai passar. A morte de um filho é como se sumisse o chão sob os pés da mãe e do pai. Por isso digo, especialmente para a mãe e o pai, que são aqueles dos quais o Vicenzo veio (foi deles que ele saiu para vir ao mundo): - Fiquem com este sofrimento como se fosse uma grande peça de ouro. Ela não pode ficar exposta na calçada lá fora, não pode ficar na janela, não pode ficar na mesa da sala. Guardem no fundo do coração como se fosse um pacote precioso bem guardado. Abram e exponham quando for necessário, depois guardem de novo. Abram e exponham especialmente quando vem alguém em quem voces tem confiança. Chorem o quanto precisarem chorar. Depois guardem de novo o pacote, bem guardado, como todo amor, até a próxima ocasião em que precisar ser aberto. Não tenham pressa, não exijam de Deus um sofrimento menor, mas peçam a Ele um amor tão grande que seja capaz de fazer voces resistirem.

Fiquem todos com a benção e a paz do bom Deus!

Leonídio Gaede

Querida Evanilda, querido Romildo, queridos Vitor e Lorenzo!

Queridos Jandira, Reinaldo, Téo e Vó Hilda! Demais familiares e amigos!

Nós (Erli, Eva, Sara e Rodolfo) queremos dizer a vocês que estamos orando por vocês e pensando em vocês, com muita intensidade e com muito carinho. Estamos abalados e muito tristes, pensando no peso da dor que foi colocada sobre os ombros de vocês. Não há outro caminho a não ser o de carregar esta dor. Por isso, pedimos a Deus que conceda resistência a cada qual na medida da necessidade. Quanto ao Vicenzo, devemos entregá-lo nas mãos do misericordioso Deus. Entreguem o Vicenzo nas mãos de Deus! Precisamos confiar que o Vicenzo está muito bem guardado. É muito importante lembrar-se que o amor de Deus é maior do que tudo; é maior que a própria morte. Deste amor, nada nos pode separar. É o que diz o apóstolo Paulo:

“Porque eu estou bem certo de que nem morte, nem vida, nem anjos, nem principados, nem cousas do presente, nem do porvir, nem poderes, nem altura, nem profundidade, nem qualquer outra criatura poderá separar-nos do amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor” (Romanos 8. 38 e 39).

E a paz de Deus, que supera todo o nosso entendimento, guarde os corações e as mentes de vocês!

Rodolfo

Pastoral Urbana?

2010-02-15T17:43:00.000-08:00

A afirmação atribuída a Jacques Cousteau de que onde as águas convergem os homens se congregam explica o início das cidades. Seres humanos dispersos pelo vasto mundo de savanas, tiveram na beira do rio ou do poço um ponto de encontro. Margens de rios foram local preferido para acampamentos de tribos diversas, interessadas em matar a sede, em intercâmbio de mercadorias e em exploração do lado de lá, isto é, interesse no além fronteiras. Entre as necessidades de comer, de vestir-se e de beber, esta última determinou o local. A sede (necessidade de beber) determinou a sede (necessidade de estabelecer-se em um local). Desta forma, o início do mercantilismo promoveu a congregação humana na beira da água, tornando-se o embrião das cidades. As catástrofes envolvendo pessoas e águas no início do ano de 2010 em Angra dos Reis (pousada) e Marques de Souza (camping) em dois estados brasileiros que têm rio no nome, Rio de Janeiro e Rio Grande do Sul, mostram também isto: ainda são possíveis surpresas nessa história de encontro entre humanos e águas. Mesmo se tivermos a felicidade de viver o dia em que todas as famílias empobrecidas habitem num lugar digno, sem que seja um casebre na encosta do morro ou na beira do rio, continuarão acontecendo desastres nesses lugares, pois lá haverá pousada, casa de veraneio, casa de inverno e camping. É necessário que, para qualquer hipótese, partamos do princípio de que a aglomeração humana como ela, via de regra, acontece hoje, tanto na formação das cidades como na prática do lazer, não tem um fim em si mesmo. A cidade, na melhor das hipóteses, é um mal necessário. A reunião de multidões para a diversão é, na ótica do lazer, um mau gosto, na ótica da segurança e da saúde públicas, uma ação de perigo e de desperdício.

No contexto da Igreja Evangélica de Confissão Luterana, IECLB, tem-se falado com facilidade na necessidade de desenvolver uma pastoral urbana. Não sei bem o que é uma pastoral, mas se for só uma técnica de aplicar teologia, concordo com a afirmação de que uma técnica bem urbana viria bem. Se, no entanto, a pastoral tiver embutida em si uma teologia, acho complicado criar uma urbana, pois o ser urbano não pode querer ver-se emancipado do meio rural. Estão aí os hotéis fazenda ganhando dinheiro com a brincadeira de ruralizar o urbano. O urbano precisa reconciliar-se com o rural. Parece-me que Sebastião Salgado, economista que você e eu talvez tenhamos conhecido por causa de suas fotografias, nos ensina qual seria esse problema de pastoral urbana. Ele transformou a propriedade de 676 ha de sua família, em Aimorés MG, no Instituto Terra. Tornou-se exemplo na recuperação da Mata Atlântica. De acordo com entrevista concedida a Regina Casé e que foi ao ar pelo Canal Futura em janeiro de 2010, entre muitos projetos que desenvolve, há o que permite que você e eu compremos uma peroba e deixemos crescendo lá na fazenda. Podemos visitá-la quando quisermos. Da mesma forma, o menino de apartamento pode comprar uma muda de árvore e pedir que seja plantada e acompanhar tudo pela internet. Tião diz que a cidade precisa resgatar o seu compromisso com a Mata. Nisso parece estar o segredo de uma pastoral urbana. Há uma geração na cidade que nivela o sentido da coca-cola com o sentido do leite. O que nivela os dois produtos é que ambos estão na geladeira e não faz a menor diferença que por trás do leite exista uma vaca, uma família que cuida dela e um espaço onde ela pasta, cruza com um touro, gesta um bezerro/terneiro... Esta confusão urbana faz com que eu acrescente à minha experiência pastoral o fato de um presbítero nas barrancas do rio Uruguai colocar sobre o altar uma latinha de fanta uva como elemento da Santa Ceia e que algo parecido aconteça nas barrancas do rio Taquari onde bebi do cálice o conteúdo de uma caixinha de leite de soja sabor uva. Tenha a santa paciência! Desse jeito não brinco mais!

Hino NOITE FELIZ e sua história

2009-12-15T04:47:00.000-08:00

Em 23 de dezembro de 1818, o jovem sacerdote Joseph Mohr foi chamado de sua aldeia de Oberndorf, nos Alpes da Áustria, para visitar o lar de um lenhador no meio da selva, pois sua esposa acabava de ter um bebê.

Depois de uma cansativa viagem, o sacerdote chegou quando já era alta noite. Ao ver a alegria no rosto da jovem mãe, inclinada sobre o berço de seu bebê, ficou feliz por ter atendido ao chamado.

Ao regressar a pé no caminho através da selva, na noite cheia de estrelas, o sacerdote se lembrava do que havia presenciado. A paz daquela cena fez com que ele pensasse na manjedoura de Belém, onde havia estado outra mãe amorosa e outro precioso bebê: Maria e o Bebê Jesus.

Ao chegar em casa, mesmo cansado, o jovem sacerdote não foi se deitar. Sentou-se no escritório e começou a escrever um poema. Eram quatro horas da manhã quando terminou. E pôs como título "Noite Feliz".
Satisfeito, foi dormir. Não se passaram muitas horas, ele se levantou e se dirigiu à casa do jovem Franz Gruber, maestro da escola paroquial e organista da igreja. Mohr pensava no órgão da igreja: não funcionava havia alguns dias. Mas Gruber disse-lhe para não se preocupar pois comporia o hino para ser cantado a duas vozes, com acompanhamento de outro instrumento musical.

Naquela noite, que era Natal, na igreja de São Nicolau, depois da celebração do culto de meia-noite, Franz Gruber, baixo, e o sacerdote Mohr, tenor, cantaram o hino juntos.

Ao ouví-los, as pessoas se emocionaram. Vários meses mais tarde, o homem que estava consertando o órgão pediu a Gruber que o testasse para ver se estava bem. Ele tocou o hino "Noite Feliz". O homem gravou o hino em sua mente e logo o tocou de ouvido em sua própria aldeia.

Quatro crianças de sobrenome Strasser(dois irmãos e duas irmãs), que viviam na mesma aldeia, ouviram o hino, aprenderam-no e começaram a cantá-lo Seu pai, um fabricante de luvas, ia todos os anos à cidade de Leipzig para vender sua mercadoria, e eles iam junto, cantando canções de Natal. Uma vez, o diretor de música do principado de Sajonia os ouviu cantar "Noite Feliz". Gostou tanto que, no ano seguinte, os convenceu a cantarem num de seus concertos, assistidos por muitas celebridades e pessoas da realeza. Esses senhores e senhoras também gostaram do hino. Como seu título original havia se perdido, ficou conhecido como "A canção tirolesa".

Por volta de 1850, o Coro Imperial da Igreja de Berlim o cantou especialmente para o rei Frederico Guilherme IV, que deu ordens para buscarem os compositores, pois queria parabenizá-los. O sacerdote Mohr havia morrido em 1848, mas Franz Gruber - que ainda vivia - pôde receber pessoalmente os elogios do rei.

Nem Gruber nem Mohr fizeram nenhuma outra composição em sua vida, mas essa canção de Natal, por sua beleza e poesia, se transformou no mais famoso hino de Natal do mundo.

A guitarra (zupfgeige) com que foi acompanhado originalmente se acha hoje preservada no Museu Municipal de Hallein, como uma relíquia do dia mais importante da vida da aldeia de Oberndorf, o dia em que foi composto o bonito hino Noite Feliz. (Enviado por Vera Weisheimer)

Correr para aprender a correr, que sentido tem?

2009-09-11T16:19:00.000-07:00

De vez em quando, em alguma reunião, quando bate aquele desânimo por causa da impressão de que deveríamos agir mais, nos manifestar mais, interferir mais, nos engajar mais, ter mais programas, estar mais presentes - típico do menino cujo brinquedo sempre é pior que o do outro - aparece quem lembra: "É, mas também temos coisas boas. O problema é que não lembramos de comemorá-las". Neste momento é pra já que alguém lembra a metáfora da galinha e da pata: devemos ser como a galinha que canta quando põe o ovo e não como a pata, que põe um ovo maior e fica calada.
Só pra contrariar: acho que a galinha se deu mal e nós, se formos seguir seu exemplo, vamos nos dar mal também. A galinha está pagando caro demais por esse jeito de cantar aos quatro ventos algo tão íntimo como um ovo. A coisa ainda nem bem saiu de dentro dela e ela já canta, torna público algo que ainda tem o calor das entranhas de seu corpo. Está pagando caro. Um dos seus predadores, o humano, construiu um reino sobre o seu produto. Seu ovo perdeu a vida. Ela vive confinada em um cubículo, sem galo, pondo ovo estéril sobre ovo estéril. Seu malfeitor, o humano, empacota caixas e mais caixas dos tais ovos cantados e os distribui por mercados e mais mercados. Todo mundo come ovo de galinha, frita ovo de galinha, bate ovo de galinha pra fazer bolo. Enquanto isso a pata está em longos namoros com o seu pato ao redor do açude, põe e choca seus ovos e vai nadar com seus filhotes; e quem vê não escapa da exclamação: "-Olha só, que bonito!".

Quer dizer: compreendo quando alguém pondera que a igreja precisa divulgar mais as coisas boas que faz, até para contrabalançar com informação edificante as notícias ruins que recebemos todos os dias. A palavra evangelho, traduzida,quer dizer novo anjo, isto é, nova notícia, mas não podemos colocá-lo na fila dos produtos que disputam a comercialização, vencendo graças a ação de marqueteiros, cuja função encerra com o consumo do produto. Por isso vem a minha provocação: a galinha não pode ser exemplo a seguir. Já estamos parecidos demais com ela. Como que tentando tornar o evangelho inerte, nos enfiamos em nossas salinhas em longas reuniões, escrevendo nas atas que é necessários escrever atas, decidindo que é necessário decidir, avisando que é preciso avisar, fazendo reunião para marcar outras reuniões. Parecemos galinhas botando ovos não fertilizados. Se começarmos a cantar, alguém vai encaixotar nosso "produto" e levá-lo ao mercado. Sejamos mais pata e menos galinha. Façamos nossos passeios sobre a grama verde, tiremos tempo para esfregar nossas glândulas sebáceas nas penas, impermeabilizando-as para o banho nas águas calmas do açude, pois o reino de Deus cresce até mesmo enquanto dormimos.

Pagar pra ver

2009-08-22T19:57:00.000-07:00

Certa vez eu, pastor, quis fazer grau com um eletrecista que chamei só pra trocar uma lâmpada. Cá entre nós, eu estava com preguiça de fazer esse servicinho. Ele estava trepado na escada, e eu disse: "- Eu mesmo poderia ter trocado". Ele respondeu mais ou menos assim: " - Pois é, pastor, tudo bem. Mas imagina se eu, eletrecista, também fosse fazer lá em casa o serviço que cabe ao pastor. Eu mesmo iria batizar meus filhos ..." Desde então entendi que o negócio é terceirizar: cada um no seu quadrado! Terceirizamos os laços afetivos diurnos entre pai/mãe e filho/filha quando os/as entregamos na creche e na pré-escola durante o dia aos cuidados de uma "tia". Terceirizamos o testemunho e o ensino da fé em Deus quando levamos os piá pro padre dar a catequese ou o pastor dar a doutrina. E assim vamos terceirizando. Quando a filha ou o filho casarem, contrataremos uma empresa para fazer os convites, uma para fazer as fotos e filmagens, uma promoter para enfeitar a igreja e o clube para festa e uma para servir as comilanças.Para simplificar, já existe a empresa que cuida de tudo isso de uma tacada só. Você terceiriza para ela e ela terceiriza para as outras. Até dá pra entender. Imagina o pai e a mãe cuidar de tudo isso sozinhos! Eles têm mais o que fazer: precisam terceirizar a pinturas das unhas, do penteado, o aluguel do terno e do vestido. É, com tanto incômodo, seria interessante ter também uma empresa para assumir toda a conversação com a igreja. Esta empresa, em nome dos noivos, faria o curso de noivos ou o diálogo pré-matrimonial, convidaria os padrinhos, gravaria os votos de fidelidade dos noivos e os reproduziria em datashow no momento da cerimônia diante do altar. Tudo seria aceitável em nome do corre-corre dos noivos, dos compromissos profissionais e do stress que é encaminhar a terceirização de um grande casamento. Mas não só se terceiriza casamentos. Também o velório é terceirizado. Haverá o dia em que chegaremos ao local da encomendação do corpo e seremos recepcionados por um chefe de protocolo de fatiota preta, representante da empresa que, em sua razão social necessariamente inclui a palavra "vida", que, porém, é especializada em urna fúnebre, jazigo, lápide, coroa e outras cositas necessárias quando a vida se foi. Esse anunciará: " - Senhoras e senhores, pedimos o obséquio de desligarem os celulares, secarem seus narizes, controlarem o choro, pois vai iniciar a cerimônia fúnebre. E, com vocês: O PASTOR!"

A pessoa idosa e a igreja

2009-07-20T05:13:00.000-07:00

A igreja é um espaço de encontro das pessoas. Além dela, existem outros espaços de encontro. A igreja, porém, tem algo que a distingue, a torna diferente. O principal neste sentido é, evidentemente, a pregação do evangelho, a boa notícia da salvação oferecida por Deus. Além desta característica principal, existe outra, que quero destacar aqui: é que a igreja ocupa-se com as pessoas em todas as fases da vida. Numa boa comunidade é anunciado publicamente todo e qualquer nascimento e todo e qualquer falecimento. Isto significa que todas as fases que estão entre o primeiro acontecimento social (nascer) e o último (morrer), ou seja, entre o início e o fim da vida sobre a face da terra, são de interesse da igreja.

Vamos exemplicifcar: via de regra, as pessoas passam por uma fase na vida em que produzem mercadorias e realizam atividades que rendem dinheiro. É a fase profissional. No caso da atividade esportiva ou da carreira de modelo, por exemplo, esta fase costuma ser de curta duração. Um jogador de futebol, em seu curto período de atuação como jogador profissional, precisa reservar bens materiais e dinheiro para continuar vivendo nas fases da vida que virão depois desse curto período em que exerce sua profissão, ganha dinheiro, chama a atenção de muitas instiuições e atrai muitos interesses. Algo parecido acontece com quem segue a carreira de modelo, isto é, torna-se um profissional na divulgação de moda. Pois bem, para a igreja, a vida de qualquer profissional tem o mesmo sentido, seja antes, durante ou após o sucesso. A igreja tem a missão de cuidar da vida, não deixando morrer os valores que a vida tem e que, em muitos casos, são abafados pelo sucesso, pelo vigor da juventude, pelo vigor físico, pela predominância do 'ter' sobre o 'ser'.

Por isso a igreja é também uma das pioneiras no cuidado dispensado a pessoas idosas. Desde as primeiras comunidades seguidoras de Jesus Cristo, fundadas pelo apóstolo Paulo ao redor do Mar Mediterrâneo, são conhecidas ações de pessoas cristãs que beneficiam outras em situações adversas. Estrangeiros, órfãos e viúvas - que na época estavam em desvantagem perante as leis, costumes e tradições vigentes - são repetidamente citados como alvo de apoio e ajuda. Desde então o cuidar faz parte da natureza da igreja.

Em nossos dias, o grupo humano das pessoas idosas - que ultimamente está sendo chamado de Terceira Idade - ainda merece os cuidados da igreja. A OMS (Organização Mundial da Saúde) classifica cronologicamente como pessoas idosas as com mais de 65 anos de idade em países desenvolvidos e as com mais de 60 anos de idade nos países em desenvolvimento. Podemos, porém, afirmar que não existe um consenso a respeito do tempo em que começa a velhice e nem dos sinais que indicam a sua chegada. O que existe são dados que demonstram o crescimento do número das pessoas com mais de 60 anos.

No mundo inteiro, o número de pessoas com 65 anos de idade ou mais está crescendo mais rapidamente que antes. A maioria desse crescimento acontece nos países desenvolvidos. Nos Estados Unidos, a percentagem de pessoas com 65 anos ou mais aumentou de 4%, em 1900, para cerca de 13%, em 1998. No Brasil, segundo o IBGE, o número de pessoas com mais de 60 anos de idade cresceu 14,5% entre os anos de 1995 e 1999.

Na maior parte do mundo, as mulheres vivem, em média, quatro anos mais que os homens. No Brasil, de acordo com a OMS, a expectativa de vida é de 68 anos para os homens e 75 para as mulheres. Nos países mais pobres, como a Etiópia, a expectativa de vida para ambos os sexos, está entre 60 e 65 anos.

As pessoas idosas têm habilidades regenerativas limitadas, mudanças físicas e emocionais que representam a possibilidade de interferir na qualidade de vida. Os sinais mais conhecidos são rugas, manchas na pele, mudança da cor dos cabelos para cinza ou branco, em alguns casos, diminuição da capacidade visual e auditiva (alopécia), perda de habilidades, funções neurológicas diminuídas, como raciocínio e memória, e o desenvolvimento de doenças como incontinência urinária e Mal de Alzheimer (Cf. Wikipédia - a enciclopédia livre).

Como brasileiros e brasileiras, temos um aliado importante na tarefa de cuidar das pessoas idosas. Chama-se Estatuto do Idoso. Trata-se de uma lei que tramitou por sete anos no Congresso Nacional. Foi finalmente aprovada no mês de setembro de 2003. Foi sancionada pelo Presidente da República no primeiro dia do mês seguinte e publicada no Diário Oficial da união no dia 03 de outubro de 2003 (Lei 10.741). O Estatuto do Idoso garante e amplia os direitos dos brasileiros com mais de 60 anos. Ele é mais abrangente e amplia a lei da Política Nacional do Idoso, de 1994. Além das garantias à terceira idade, o Estatuto institui penas severas para quem desrespeitar ou abandonar cidadãos da terceira idade.

O Estatuto do Idoso pode, inclusive, ajudar a corrigir eventuais desvios que acontecem no planejamento e na execução de atividades que têm a finalidade de garantir boa vida às pessoas idosas, mas têm um efeito adverso. Vejam! O Art. 10, parágr. 2., diz: "O direito ao respeito consiste na inviolabilidade da integridade física, psíquica e moral abrangendo a preservação da imagem, da identidade, da autonomia, de valores, idéias e crenças, dos espaços e dos objetivos pessoais".

Assim sendo, nós que promovemos atividades com participantes da Terceira Idade precisamos cuidar para não promover algo que danifica não só a integridade física, mas também as psíquica e moral das pessoas idosas. Além disso, precisamos sempre perguntar: a imagem da pessoa idosa, como alguém que merece o respeito das gerações mais novas, está sendo preservada?

Comunidade rural pós-moderna

2009-07-14T11:29:00.000-07:00

Desenvolvo aqui um assunto que, por diversas razões, considero difícil. Para abordá-lo recorro, por isso, à forma da narração de um diálogo fictício. Inicio descrevendo o ambiente em que tal diálogo ocorre: É tarde de domingo ou outro feriado qualquer. A comunidade cedeu suas instalações - ginásio de esportes, copa, cozinha e pátio - para a realização de uma festa beneficente. A festa é "terceirizada", isto é, assim como a segurança dos eventos é feita por uma empresa contratada, os garçons são contratados, também a coordenação de toda a festa cabe a um grupo que não é a direção da comunidade. Aquela conhecida frase "a gente não acha mais ninguém pra trabalhar" foi dita tantas vezes pelas diretorias que alguém "se ligou" e criou a primeira empresa executora de festas de comunidades. Depois surgiu outra, mais outra e mais outra, ... Nada de extraordinário houve nisso. Algo assim já vinha acontecendo com festas de casamento, de aniversário, de formatura e até com velório: não são as famílias diretamente envolvidas com o acontecimento que oferecem o evento, mas uma empresa por elas contratada.

Assim sendo, a tal festa terceirizada de que falávamos já está em pleno andamento quando chega ao guichê de entrada o pastor com a sua esposa. Ela segura uma travessa com sobremesa e o "bilhetinho da entrada", que lhe foi repassado pelo grupo de mulheres, no qual está engajada, e que assumiu a execução das tarefas da cozinha durante o evento. A esposa entrega o bilhete enquanto o pastor aborda a moça de casaquinho preto que "cuida da porta". Ela está falando ao telefone, um desses "tijolos" sem fio. Tem o aparelho prensado entre o ombro e a orelha e fala enquanto recolhe as entradas.

PASTOR: Oi.

ATENDENTE: Boa tarde, senhor.

P: Sou pastor, posso entrar ou preciso pagar?

A: (A moça fica indecisa, diz algo ao telefone e já o alcança ao pastor) - Fala com a chefe (apontando para o aparelho), ela está aí.

P: Olá, boa tarde, estava aqui falando com a moça, sou pastor e pergunto, se preciso pagar para entrar.

CHEFE: Olá, a coisa está tão feia asim, pastor?

P: Não, não é uma questão de estar feio. Estou só perguntando se pastor paga. E até só vou mesmo dar uma circulada por aí, depois já preciso ir adiante.

C: Desculpe, pastor, esse assunto não foi tratado em nunhum momento.

P: Eu é que peço desculpas, mas não acho que seja algo que precise de uma decisão prévia. Só estava passando por aqui e resolvi perguntar, se preciso pagar para entrar.

ESPOSA: Amor, vamos.

P: (tapando o fone com a palma da mão) Tá, vai indo que eu vou ter que conversar mais um pouquinho.

C: Pastor, é o seguinte - para que o senhor não nos entenda mal: todos nós estamos contribuindo de alguma forma com esta festa, até porque os objetivos dela são nobres, mas se esta pequena quantia faz muita diferença para o senhor, ...

P: (interrompendo) Não, espera aí. Não estou discutindo o preço da entrada nem o mérito do evento. Já lhe disse, sou pastor. Não sei se você conhece a passagem bíblica que diz "quem não é fiel no pouco", ... por isso é que estou discutindo.

C: Pastor, entre, fique à vontade. Preciso atender um outro assunto urgente aqui (tu-tu-tu ...)

P: (devolve o aparelho para a moça do guichê e, dirigindo-se ao homem que fuma ali ao lado): Não entendo essas coisas!

HOMEM: (sorri)

P: Não é uma questão de pagar ou não esses dez reais aí. Isso é um símbolo: significa uma coisa, se o pastor tem que pagar e outra coisa, se está claro para todo mundo que pastor circula livremente.

H: Até nem sei, se vou entrar nessa coisa aí.

2009-07-14T11:07:00.000-07:00

Dilúvios do Terceiro Milênio

2009-06-02T12:50:00.000-07:00

Por que contar histórias bíblicas para as crianças? Simplesmente porque elas ajudam a ler o mundo e a vida. Quem não tem familiaridade com a Bíblia, estranha essa linguagem de alguém dizer "viu, tá na Bíliblia". É que frases como esta cortam muitos atalhos. Por isso as pessoas escutam e acham que são pieguices. Vamos às explicações: Peguemos como exemplo a história do Dilúvio: Deus mandou Noé construir uma arca, um enorme navio em terra seca. Todo mundo deu risada. Devem ter dito: " -O vizinho Noé endoidou de vez". Deixemos de lado o que veio depois. Aqui quero só dizer o seguinte: Quem conhece a história de Noé é capaz de entender com mais facilidade, quando aparecer algum maluco dizendo que as comunidades hoje precisam pensar em construir ginasiões não pra jogar futebol de salão, mas pra acolher as famílias desabrigadas pelos desastres do clima que virão por aí. O que tivemos de novembro de 2008 até hoje? Dois desastres de inundação em Santa Catarina, um de seca no Rio Grande do Sul e um de inundação, sim, de inundação no norte e nordeste. E agora digo aquilo que me motivou a escrever o que estou escrevendo: a queda do avião da Air France no Oceano Atlântico com 228 pessoas na última noite do mês de maio. Independente de colocar esta tragédia na conta das questões climáticas ou não, saber que as pessoas cairam nas águas daquela região equivale a pensar que foi como se eu aqui no Rio Grande do Sul caísse na água, tendo o barranco mais próximo em São Paulo. É uma loucura! É como se diz hoje: Ninguém merece! A comunidade de Jesus Cristo na face da terra não está com a Arca pronta para acolher as pessoas que têm laços próximos com aquelas pessoas que fizeram a viagem derradeira para dentro de um buraco sem limites e sem retorno. Possivelmente o presidente da França vai se tornar, pelo menos por alguns momentos, um grande sacerdote a oficiar um culto munidial, na qualidade de organizador de uma cerimônia para consolar os parentes das vítimas. Sarkozy será o primeiro pároco da paróquia delimitada pela aldeia global. Hotéis e aviões farão parte dos recursos litúrgicos desse enorme culto paramentado por uma colcha de retalhos de objetos simbólicos que os parentes mostrarão como "única coisa que restou" das pessoas queridas que partiram. Haja arca para abrigar tantos pobres sobreviventes nos dilúvios deste milênio.

Deus se comove com o doador hilário

2009-04-21T05:49:00.000-07:00

Negociar com Deus não pode. Tem gente que quer investir em Deus, em letras do futuro, comprar ações. Diz no seu coração: "Vou ofertar porque Deus vai me compensar". Isso não pode. É teologia da prosperidade. Lutero se vira no caixão. Tem outra gente que, pra dar volta no erro teológico, diz: "Vou ofertar porque Deus já me deu muito, inclusive seu Filho pra morrer na cruz". Isso também não pode. É pagar em suaves prestações uma dívida muito grande. A oferta de gratidão tem este problema: não evita que a criatura se iluda, propondo negociação ao seu criador. Em nossas comunidades ainda tem muitas daquelas pessoas que acham feio ficar devendo. Ainda não aderiram à nova linguagem do trânsito de mercadorias que fez do limão uma limonada, isto é, do caloteiro um inadimplente. Muitos dos membros ainda ofertam com alegria porque são obrigados pela feiura que é ficar devendo. Por isso proponho o seguinte: Deus não quer sacrifício, holocausto, oferta. Ele quer solidariedade. Ele quer aquilo que está em Isaías 58: soltar as correntes dos prisioneiros, acolher o sem teto, dar pão ao faminto, essas coisas. Quem precisa de dinheiro para fazer isso é a igreja. Nós precisamos contribuir com a igreja para que ela cumpra o seu papel de ajudar na missão de Deus. Nós todos corremos o risco de pegar aquela doença do menino que, quando recebe a visita do outro menino, abraça seus brinquedos e foge para o quarto para não ter de repartir. Por isso Deus se comove quando alguém consegue contribuir com a igreja, quando alguém consegue ofertar Tempo, Talento e Tesouro. Está muito difícil de encontrar um doador hilário. Como se não bastasse que existem poucos ofertantes, ainda é assim que uma boa parte dos que ofertam, o fazem sem espontaneidade, sem prontidão, sem alegria, sem hilariedade. E aí, quando alguém oferta com alegria, é como se um pecador estivesse se arrependendo: Deus se comove, os anjos danças, tem festa no céu. É como quando voltou o filho perdido, quando a mulher achou a dracma perdida e quando o pastor achou aquela ovelha número 100. Eis, pois, a novissíssima tradução de 2 Coríntios 9.7: Quem oferta com alegria desencadeia o amor sem limites de Deus, o ágape, aquela partilha que não dá pra fazer sem júbilo, tem que ser com Santa Ceia.

Paixão de Deus – Nossa Missão

2009-03-03T04:31:00.000-08:00

A Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil – IECLB, como tantas outras, adota um sistema de arrecadação de recursos financeiros para fazer frente aos seus propósitos administrativos, pastorais, catequéticos e missionários. Líderes em instâncias de diversos níveis ocupam e preocupam-se com a impregnação de regularidade ao fluxo de entrada de recursos. Sabem eles e elas que, sendo o sistema de arrecadação baseado em espontaneidade, corre ele o risco de oscilar conforme “sopra o vento”, pois espontaneidade é filha da voluntariedade e neta da emotividade (pois é, vontade e emoção, você sabe). Sendo relativa a tantas “idades”, a regularidade não é certa. A questão é que no processo todo, a única lei que voga em plena luz do dia, isto é, que se justifica perante o evangelho, é aquela que reza: “não pode haver lei”. Trata-se de contribuição livre, ora bolas, resultado de uma consciência participativa. Mesmo que muitos membros de comunidade usem o termo “pagar a igreja”, o correto é, diz a liderança, falar em contribuir. Com a versão dada pela direção da Igreja ao lema bíblico de 2009, de 2 Coríntios 9.7, está selado o uso de mais um termo. Este já vem sendo proposto há algum tempo: “ofertar”. Quem estava se acostumando com o termo “contribuir”, agora vai incorporar também o termo “ofertar” em seu vocabulário eclesiástico. Já ouvi presbítero dizendo: “a coleta do culto de hoje, aliás, a oferta de hoje vai para ...”. Será que ouvirei: “vou pagar o carnê da igreja, aliás, vou depositar a oferta de gratidão a Deus lá no Banco”? Penso que as mudanças se justificam desde que sejam acompanhadas de evangelização, isto é, desde que se passe a acreditar no que as palavras dizem. A respeito disso, quero falar sobre o que eu mesmo consigo e o que não consigo acreditar. Sempre gostei da lucidez das manifestações da IECLB, as cartas pastorais, os documentos, as manifestações públicas, ...tudo marcado pela consciência da idade moderna, da superação dos pré-modernismos que necessitam de artifícios sobrenaturais para seus convencimentos. Agora, tomara que equivocadamente, estou temendo uma influência da onda pós-modernista - aquela que reapresenta temas anteriores à modernidade - quando ouço alguns discursos sobre o “ofertar a Deus”: “assim como a oferta de Abel, que agradou a Deus ... ”; “assim como Abraão, que se dispôs a ofertar o seu próprio filho a Deus, assim também nós devemos”, etc, etc. Isto são fundamentalismos sem contextualização e, portanto, sem sentido. Penso que temos maturidade suficiente para entender e fazer entender que a IECLB, como uma proposta conjunta de 1.800 comunidades no Brasil, é portadora de valores cuja tradição fará bem à sociedade de hoje e de amanhã. Vamos, pois, disponibilizar parte de nossos bens materiais, tempo e dons para que este empreendimento humano que se chama IECLB se mantenha e cresça. Deus não precisa de nossa oferta. Ele não se deixa comprar, não aceita depósitos para devolver com juros e nem tem a imagem de um desses monarcas dizendo “eu fiz tudo por eles, agora deixa que circulem meu trono com ofertas de gratidão”. A única imagem de Deus que temos é Jesus andando de vila em vila, conforme ensina o evangelista Marcos: “E ele lhes disse: Vamos às aldeias vizinhas, para que eu ali também pregue, porque para isso vim. (Mc 1.38). Como se vê, Deus se apaixonou pelo nosso mundo, vamos ficar de braços cruzados ou vamos abraçar a missão que nos cabe? Ah, não esqueçamos: “Deus sente amor pelo doador hilariante” (i`laro.n do,thn, 2 Co 9.7)

Leonídio Gaede
Teutônia – RS

CARNAVAL

2009-02-20T08:50:00.000-08:00

Leonídio Gaede (1)

Imaginem uma dessas chuvaradas que formam um rio caudaloso. Arrasta tudo. Lembra o Carnaval, que interfere no cotidiano de todos nós. Até quem não gosta, de repente se pega acompanhando o ritmo que não para de pulsar. Tem gente que gosta, mas não admite. Tem gente que organiza retiros pra cair fora. Tem gente que cai na folia pra se arrepender na quarta. Tem também quem, pra se esbanjar, aproveita sem questionar. Estou evidentemente só mencionando aquelas pessoas que nada tem a ver com a organização e a defesa do Carnaval.

O rio caudaloso do Carnaval se formou de diversos afluentes. Ajuntou águas de tradição pagã e cristã.

Em termos de paganismo, talvez possamos falar de uma origem na comemoração do retorno de um ciclo da natureza, a chegada da primavera, por exemplo. Fala-se das festas saturnais, em honra a Saturno, Deus da agricultura, na Roma antiga. Há também quem faça associação com as festas ao deus do vinho na Grécia, a Baco. Neste caso, as festas bacanais, que envolvem orgia. Há notícias de comemorações na Idade Média com vinho e sexo na França, com o cortejo de símbolos sexuais pelas ruas de Nápole, na Itália. Em outros países da Europa eram realizadas festas embaladas por canções que satirizavam governantes mal quistos e mal vistos. Às canções foram se juntando farinhas e líquidos que eram arremessadas contra esse tipo de pessoas. (2)

No Brasil, a festa liga-se (literalmente) com esse costume. Os entrudos eram ocasiões em que foliões arremessavam farinhas, água e ovos nas pessoas. Estes, os entrudos, foram combatidos devido ao seu caráter grosseiro e violento. Aconteceu, assim, uma espécie de domesticação, permanecendo ainda nos bailes os confetes, a serpentina e as bisnagas com água (na boa hipótese).

Em termos de cristianismo, o nome Carnaval é provavelmente uma junção das palavras latinas "carnis" (carne) e “vale” (no sentido de ir-se). O sentido seria algo como “a carne que se vá” ou “adeus, carne”. Isto remete à proibição do uso da carne durante a quaresma pela Igreja Católica. Para se despedir do que seria proibido a partir da Quarta-Feira de Cinzas, o povo cometia, então, seus exageros. Por ser a quaresma entendida como um tempo de contrição, a carne era apenas um símbolo de muitas coisas que deveriam ser evitadas durante os quarenta dias da quaresma.

Neste sentido, entendendo o Carnaval como festa de origem popular, onde o povo resolve “soltar-se” (adotando uma vida não presa ao ritmo do dia-a-dia) imediatamente antes de se sujeitar ao receituário de proibições baixado pela instituição eclesiástica para os próximos 40 dias, ele – o Carnaval - pode representar culturalmente um espaço para o exercício de liberdade. É o jeito rasteiro de tirar as conclusões: “Vão proibir? Pois, muito bem, vou comer o suficiente e depois a carne é que se vá, ou seja, carnavale!”

(1) Pastor luterano, reside em Teutônia RS, atua no Sínodo Vale do Taquari - IECLB.

(2) Cf. www.suapesquisa.com; Wikipédia; www.aticaeducacional.com.br

ERA DA IMAGÉTICA

2009-02-17T12:12:00.000-08:00

Leonídio Gaede (1)

Dizem que estamos numa era em que a imagem manda. A notícia que faz sucesso não é, por exemplo, aquela que obedece a algum plano de “educar as gerações”, mas é a que recebe a versão mais sensacional. Quer dizer que vale menos o conteúdo e mais a forma. Vale menos o conteúdo do pacote, vale mais o tipo de embrulho. Assim é também com a nossa vida: parece que vale mais a imagem que transmitimos e menos o sentimento que carregamos no peito.
Como cristãos somos herdeiros de um casamento mal resolvido entre duas culturas: a grega e a semita. Da grega herdamos a idéia da separação entre corpo e espírito. Da semita aprendemos a história da ressurreição de Cristo, que une corpo e espírito. Jesus ressurreto, mostrando os furos dos pregos e da lança ao Tomé, questiona a separação entre corpo e espírito, pois o corpo ressurge. Não é a alma que vai para o céu.
Os próprios gregos são contraditórios, passando a representar na História a Escravidão e a Olimpíada, uma que maltrata e outra que endeusa o corpo.
E hoje? Hoje temos alienação: numa esquina funciona a academia para malhar o corpo e na outra uma que malha o espírito. Na beira das estradas vemos uma pequena multidão caminhando todos os dias. O médico deve ter dito que faz bem para o equilíbrio entre corpo e espírito. Este equilíbrio deveria ser encontrado nas igrejas históricas. Elas, há mais de dois mil anos tentam ensinar o vínculo entre fé e vida, entre a realidade nua e crua e a proposta de salvação inaugurada por Jesus Cristo, nu e cru como menino de família pobre. Mas em direção às igrejas históricas parece que caminha cada vez menos gente.
Enquanto reinarem assim, alienadas da vida e da História, as doutrinas do culto aos músculos e do culto aos espíritos, a deusa da imagem - a televisão - permanecerá soberana no papel de “educar as as gerações”, embaralhando fantasia e realidade na onda cínica dos reality shows.

(1) Pastor da IECLB no Sínodo Vale do Taquari, coordenador de Formação Contínua, residente em Teutônia, RS

Missão de Deus - Nossa Paixão

2008-08-09T06:34:00.000-07:00

Deus criou Adão e Eva. Destino: viver no jardim. Condição: viver uma liberdade relacionada a uma referência, a árvore do centro. À ingestão da referência seguiu a consciência da nudez. Como conseqüência houve a perda da imagem humana integrada ao jardim, "coisas" que davam à criação o rosto do criador. Desde então Deus "corre atrás do prejuízo". Sua missão é devolver o rosto orginal às suas criações. Num primeiro momento, como que sofrendo um seqüestro emocional, meteu água na banheira, afogou todo mundo, salvando um exemplar, ou melhor, uma unidade reprodutiva (casal) de gente e bichos. Com uma "terapia de choque" salvou a sua imagem por instantes, agora recuperada nas cores do arco-íris. "Porém o elefante que é um bicho que se preza e achava que um bicho vale pelo que ele pesa, disse que era mais gorducho, forte e longo e por isso valia muito mais que o camundongo". Assim se foi também a aliança com Noé. Num segundo momento, numa pegada menos exterminadora, Deus apartou um grupo. Teimosia. A lida beira ao absurdo: corrompe parteiras, esconde recém-nascido em casebre, abandona criança de três meses ao "deus dará" numa trouxa na correnteza do rio. Depois ainda insiste em fazer dos faxineiros dos cavalos de faraó, os hapiru, uma nação, os hebreus. Vendo mais uma vez "a vaca ir pro brejo", em mais um gesto de desespero, afoga uma infantaria montada inteira no lamaçal do mar dos juncos. Em seguida tenta com tribalismos pelo deserto. Se nega a fazer como todo mundo e resiste à monarquia. Tenta enfrentar a desordem com juízes, juízas e profetas. Finalmente cede às pressões da normalidade e aceita a instituição de um reinado, desde que fosse com um menino que tocava flauta enquanto cuidava de cabritos. Insistiu 14 gerações com essa bobagem de reis até que conseguiu convencer uma mãe-sozinha de um plano totalmente fora da casinha: acabar com qualquer imaginação. A mãe-sozinha deveria, com a cumplicidade do pai-ausente, destruir pra sempre a idéia de que Deus tem uma imagem. Isto seria uma espécie de recuperação pelo avesso daquela imagem perdida e impossível de recuperar depois de tantas investidas de tantos tipos. Pronto! Agora Deus não tem mais imagem. Ele é de fato um menino cuja primeira experiência é a rejeição, a segunda é a perseguição, a terceira é a desobediência à mãe aos doze anos (por uma boa causa, evidentemente). Daí pra frente vem um mixto: foi amado e odiado, andou por vilas e cidades, curou doentes, recebeu excluídos, fez milagres, perdoou sem ter sido eleito para isso. Assim, finalmente o plano de Deus - de resolver aquela questão lá do início, onde num jardim dois imbecis engoliram a sua referência - deu certo: um contra-imagem de tudo que é sagrado, foi surpreendendo todo mundo, até finalmente surpreender na morte. Esta é a nossa paixão.

Zacarias ficou mudo

2008-01-17T05:36:00.000-08:00

O autor do Evangelho de Lucas explica, no início de sua obra, ao amigo de Deus que pretende, em seu livro, relatar os acontecimentos referentes a Jesus Cristo em seqüência para que o fenômeno da comunidade cristã possa ser compreendido pelos neófitos que vão fazendo contato com a fé cristã através do testemunho e da missão da comunidade (Lc 1.1-4). O primeiro acontecimento narrado é o anúncio do nascimento de João Batista ao seu pai, o sacerdote Zacarias, feito pelo anjo Gabriel. Zacarias duvidou e perdeu a fala (Lc 1.20). À primeira vista, parece estranho um autor de livro declarar que pretende agir didaticamente e arrolar, como primeiro episódio da seqüência de fatos que se dispõe a apresentar, um acontecimento traumatizante, que deixa como seqüela nada menos do que uma mudez.

Parece-me, porém, que o texto, organizado desta forma, é um recurso pedagógico que não nos permite viajar em interpretações do tipo: Zacarias não acreditou no que o anjo disse, por isso Deus o castigou com a mudez. Não podemos perder de vista que Lucas dirige-se a Teófilo, não necessariamente a um homem com este nome, mas a todas as pessoas “teo filas”, isto é, que se tornaram amigas de Deus e que são novas na fé, ou seja, neófitas. Se Lucas organizou cuidadosamente o seu livro para estas pessoas, então neste primeiro texto pode estar relatado algo sobre os fundamentos da fé cristã. Neste sentido, Lucas inicia seu livro ensinando que o ouvir e o silenciar são os fundamentos da fé.

Leia em sua Bíblia: Jó 34.29; Jesus mandou o mar emudecer Mc 4.39; Ex 14.13; Sl 46.10.

Leonídio Gaede

Descanso: que atividade é essa?

2008-01-17T05:34:00.000-08:00

A ideologia do trabalho veio ao mundo com a Era Industrial. Assim foi espalhada a idéia da priorização do trabalho na escala de valores que dispõe as ocupações humanas. Isto quer dizer que alguém trabalhando fica bem conceituado por outras pessoas. Já, por outro lado, quem não trabalha, está à toa e ser uma pessoa “à toa na vida” não é propriamente um elogio. O contrário do trabalho é, neste sentido, o ócio. E esta palavra, apesar de estar como que no reverso, é, pelo menos em certo sentido, básica para o próprio trabalho, pois existe uma atividade entendida como trabalho que se chama “negação do ócio”, isto é, negócio. Negociar, além de negar o ócio, ou seja, designar atividade, passou a significar troca de uma mercadoria por outra, sendo que a outra pode até ser dinheiro. Chegamos ao ponto de só ver sentido no negócio quando ele reverte em forma de lucro. Talvez este seja um primeiro aviso: o trabalho se tornou negócio.
Uma segunda questão é que, mesmo não se tornando negócio, o trabalho pode ainda assim se tornar compensador, pelo fato de carregar em si o sentido de labor. Isto pode acontecer tanto no sentido em que hoje compreendemos a palavra laboratório como no sentido de sacrifício. Quem trabalha está diante da possibilidade de alguma elaboração, como uma fórmula, uma tese ou um produto interessante. E quem trabalha também está diante da possibilidade de causar alguma admiração: é testemunha de esforço e dedicação a uma causa.
Não podemos, porém, concluir com isso que a ideologia do trabalho taxou de negativo tudo o que não é trabalho. Ela foi além e cunhou uma palavra que representa positivamente o que é oposto ao trabalho. A palavra é lazer. Ao contrário de estar à toa, gozar um período de lazer é positivo aos olhos do mundo do trabalho. Desconfia-se, porém, que isto acontece porque o lazer virou indústria, representando possibilidade de negócio. Lazer é, neste sentido, um antônimo que virou sinônimo, foi absorvido pela ideologia do trabalho.
Mas, afinal, o que é, então, descanso? Em nossa cabeça ainda está impressa a idéia de que descansar é cessar atividade física. É um resquício da Era Industrial na qual trabalhar é labor, afazer, tarefa, ganha-pão, serviço, mão-de-obra, lida, ocupação, aflijo, tormento, cogito, comércio, dedicação, diligência, funcionamento, labuta, peleja, ... Ora, partindo desta concepção de trabalho, descansar só podia ser sinônimo de cessar.
Levemos em conta, porém, que a Era Industrial trouxe consigo a onda micro eletrônica. Com ela veio o que conhecemos como automação, cuja regra número um é: toda atividade que requer gestos repetitivos pode ser executada por uma máquina. E eis que as pessoas sobraram! Em contrapartida veio, porém, a imaginação de uma recolocação dessas pessoas. E daí depreendeu-se um esforço grande o suficiente para promover inversões fabulosas como a citada: tirar o lazer do mundo do ócio e colocá-lo no mundo do negócio.

Leonídio Gaede
dezembro de 2007

Atrás da árvore vem gente

2008-01-17T05:30:00.000-08:00

A árvore é o coroamento de um processo de povoamento vegetal do solo. Na área de terra abandonada pela cultura humana, primeiro aparece a planta fina e rasteira, depois o arbusto e a trepadeira e, finalmente, surge ela, a árvore. Com a sua chegada, o processo se completa, chega ao estágio da formação de floresta. Após isso, para completar a imagem do paraíso, falta apenas acrescentar ao cenário os seres animados, ou seja, o mundo animal, do qual fazemos parte. Assim sendo, podemos dizer que a árvore é o arremate final de uma estrutura natural pronta para receber a vida humana. Isto nos faz dizer que atrás da árvore vem gente. Mas tem mais: Pensemos nos extrativistas e nos que vieram atrás do pau-brasil e chegamos à conclusão: atrás da árvore vem gente. E mais: pensemos nos povos das florestas: atrás da árvore tem gente.
E mais ainda: tem gente até no jeito da árvore. Vejam o eucalipto. Ele tem jeito de pessoa marcada por uma tentativa rápida e única de crescimento. Todos notam em que direção cresce. Não deixa de ter alguns galhos bem pensados para os lados, mas são exceções que confirmam a regra. A evidência não fica ofuscada pelos galhos laterais. A direção principal, a altura como rumo, permanece. Os galhos para os lados parecem estar em função do crescimento para cima, ajudam a equilibrar o intento de alcançar a altura. Entre eucaliptos não há outra vegetação e seus galhos não representam aconchego para pássaros. O acidente é o limite deste modelo tão encetado de viver. O vendaval, por exemplo, não tem muitas opções diante do eucalipto. O jeito é decepar-lhe a copa, interrompendo definitivamente o projeto de crescimento. Já que seu alvo é a altura, por que o eucalipto não imita o coqueiro. Este sim, não disfarça para os lados, assume a sua direção, e seu tronco não permite sequer que o vento lhe agarre.

E tem jeito de gente em outros tipos de árvore. Na savana brasileira, cerrado do Brasil central, encontramos a de galhos contorcidos. Aparentemente, eles indicam falta de direção, mas falam, na verdade, de tentativas de crescimento. O desastre de mais uma queimada ou seca prolongada ficou registrado na nova curva do galho. A curva representa um projeto reiniciado sob novas condições.

Também Jesus Cristo é anunciado por uma árvore. Missão nada fácil para uma simples árvore, anunciar o Salvador do mundo! Que tal uma que seja opção única de verde em um inverno no qual a vegetação se cobre de gelo, como acontece nos países nórdicos?

Conta-se que uma família de um desses países nos quais o inverno inicia em dezembro estava trancada em sua casa por causa do frio intenso. Ao olhar o pátio pela vidraça da janela, o pai encontrou algo que quis mostrar ao seu filho: através dos galhos cobertos de neve de um pinheiro cintilava uma estrela. A cena lhe foi tão impressionante que não podia contentar-se com a descrição que conseguia dela fazer. O relato não atingia o filho como a cena atingira o pai. Este resolveu, então, reproduzi-la dentro de casa, diante dos olhos de seu filho. Transferiu a cena do pátio para a sala e assim estava criada a árvore de Natal.
O eucalipto, o coqueiro e o ipê (Tabebuia ochracea) - símbolo nacional antes da lei n° 6507 de 07 de dezembro de 1978, que conferiu este título ao pau-brasil – falam de gente. A Árvore de Natal fala, porém, de Deus que se tornou gente no menino nascido na manjedoura de Belém. Eis porque ela encanta, comunica o que as palavras não conseguem descrever: estrelas brilham no lugar das flores. Bolas de ouro são seus frutos. Enfim, a cultura da família vira arte para comunicar o amor de Deus às novas gerações. Por isso dizemos finalmente: atrás da árvore vem gente, atrás da árvore tem e na árvore tem gente SALVA pela misericórdia de Deus.

Leonídio Gaede

Deus e a imagem

2008-01-17T05:19:00.000-08:00

No período compreendido entre o advento da Filosofia e o advento de Jesus Cristo não existia verdade revelada. Os pré-socráticos moviam suas mentes e ensaiavam fórmulas na criação de uma teoria do conhecimento num emaranhado de concepções mitológicas e métodos próprios de raciocínio. Nada mais lhes era dado. Tudo vinha de esforço próprio. Daí vem que digo: antes de Jesus Cristo, toda divindade era uma idéia. Para não ficar só nisso, os devotos precisavam criar - através das artes plásticas - representações desta idéia, tentando dar-lhe visibilidade e concretitude. A religião cristã inaugurou um novo tempo. Realizou algo como que substituir uma escultura, uma moldura, uma figura por um ser vivo gente. Fez nascer uma criança bonita em um ambiente que seria feio, se Deus não o tivesse embelezado com anjos e luzes. Aí disse: Isto é Deus, Evangelho, Boa-Notícia-Nova; Deus não é mais imagem de uma idéia, como era nas religiões anteriores. O neném Jesus é Imanuel, Deus conosco, concretitude que não necessita mais de imaginação.
Lutero admitiu o uso de imagens para fixar didaticamente o que dizem as Escrituras Sagradas e para firmar o próprio Cristo.

Leonídio Gaede

Eu, heim?

2008-01-15T05:34:00.000-08:00

Muita gente estranha que estejamos usando o verbo na primeira pessoa do singular. Por que preferimos o “eu” ao “nós”? Em tempos de confrontos políticos entre detentores de poder e riqueza se um lado e muita gente excluída de qualquer bem de outro, a individualidade diluída na coletividade tornou-se o segredo de um método. O alcance deste pode se medido no grau de democratização, de aplicação dos direitos humanos, de diminuição dos índices de concentração de renda ... Se ainda não chegamos ao ponto pretendido, pelo menos saímos de alguns pontos nos quais não queríamos permanecer, isto é, iniciamos um processo. Neste fomos chamados a prestar conta da ética que há em nós. Não podemos responder a este chamado sem dar vazão a uma responsabilidade individual. Alguns primatas deram origem à Humanidade com a descoberta do “eu” que neles existia. Em todos os tempos, cada criança repete esta fase ao mundo. Ao alcançar a Idade Moderna, a individualização tornou-se, porém, um recurso poderoso de domínio e exploração. Segundo este recurso, a coletividade operária devia ser apenas massa. Na chamada pós-modernidade, apenas a moda deve ser coletiva. A condenação ao consumo da mercadoria, produto da moda, deve ser individual. A constante situação de exposição à escolha, opção e decisão individuais é causa de um sofrimento do ser humano, segundo Sartre, um condenado a ser livre. Este sofrimento, por sua vez, está entre as causas da criação de uma espécie de “esconderijo da individualidade”, aos quais as pessoas recorrem livremente para tirarem seu “eu” da constante necessidade de opção individual (assim Peter Berger). Estes esconderijos são grupos religiosos, políticos e outras formas de livre associação, nos quais existem regras ditadas para a coletividade, dispensando a construção de uma individualidade responsável pelas grandes perguntas da vida sobre o ethos. Por isso o próximo passo rumo à liberdade não pode atropelar, de novo, o indivíduo.
Leonídio Gaede – janeiro de 2008

Horizontes de Cura

2008-01-14T11:28:00.000-08:00

Leonídio Gaede

Em janeiro de 2003 celebraremos
HORIZONTES DE CURA.
Será numa cidade linda e violenta
Ou numa região distante, ao sul do sul?
Seja lá onde for,
É certo que da moldura faremos lenha
Para o nosso fogo purificador.
Vamos “discernir espíritos” (Wulforst),
Abraçando o unificador.
Mas descartando a unanimidade,
Saudaremos a diversidade.
Como os sons que saem da orquestra
Ouviremos os sãos e as sãs
Curados e curadas entre os povos
Num projeto novo que inclui
E cura doentes sem emoldurar
Curados e curadas.

Padrão
Vivemos numa espécie de “ditadura do padrão”. As pessoas sentem-se bem quando conseguem emoldurar-se num conjunto correspondente. O padrão do conjunto passa a ser sinônimo de perfeição e de normalidade. Isto faz lembrar as leis do Antigo Testamento, anotadas no livro de Levíticos, que exigem um homem sem defeito para apresentar a Deus as oferendas (21.18-23), que da mesma forma, devem ser constituídas de animais sem defeito (22.19-22).

Paleativos
Este sistema condiciona pessoas na marginalidade, enquanto eleva outras ao grupo padrão, dando-lhes a condição de eleitas. A dinâmica dessa imposição de condição é garantida por processos de condenação e purificação, que funcionam como mecanismos de compensação e legitimação. Desta forma, permite-se uma espécie de desafogamento, criando alguns casos de travessia de uma condição para outra e, com isso, a idéia de que é possível “sair dessa”.

Condenação
A dinâmica de desafogamento relativiza a condição. Ela transmite a idéia de que o padrão de beleza, de moda, de comportamento, de gosto e de consumo pode ser alcançado por qualquer pessoa, pois existem, como prova disso, aqueles casos de travessia: Afirma-se com isso que “tem gente que chegou lá!” Qualquer exemplo contrário, que apresenta alguém estagnado numa posição, corre o risco de constituir demonstração de pura incompetência individual.

A condição de condenado, e estagnado nesta condição, denuncia incompatibilidade com o processo de purificação exigido para se chegar ao padrão.

Discriminação
Na atualidade está em voga a positividade como ingrediente indispensável no rito da purificação. A pessoa precisa convencer-se de que é capaz e então galgará os degraus purificadores que elevam ao padrão. Em troca de dinheiro é ensinado que o campeão mora dentro de cada pessoa. Ele, no entanto, precisa ser malhado para que desenvolva a musculatura necessária para a travessia. Quem não faz isto, não vence e é, portanto, culpado individual de sua condição. Assim, a situação está legitimada porque o rito não foi cumprido. Que morra o doente!

Acomodação
A cura tem o seu horizonte cortado por este sistema. Curar-se significa galgar os degraus rumo a um padrão, significa migrar da condição de marginalidade para um conjunto emoldurado de eleitos. A pessoa cadeirante e a portadora de HIV, entre outras, sentem-se, por isso, condenadas. Para elas não há espaço na moldura do conjunto social que faz o padrão. A pessoa enlutada, ah, essa sim, tem a oportunidade de voltar ao grupo dos eleitos desde que sepulte com o ente falecido o seu caráter insubstituível. Quem tem “lenta e confusa sua mente” (Meincke) permanece legitimado em sua condição. Não lhe é exigido galgar os degraus rumo ao padrão e tampouco malhar a musculatura até que se transforme em campeão. Generosamente recebe espaço na moldura como “Bobo da Corte”.

Ilusão
A quem está doente por faltar-lhe a beleza o padrão oferece silicone, lipoaspiração e cirurgias plásticas. Quem adoece pela falta de moda ganha o remédio amargo do longo crediário. Para saudar o comportamento padrão, a farmácia da comunicação oferece o produto American Way of Life. Da falta de consumo e do gosto diferenciado cuida a televisão e suas aliadas.

Unção
Por causa desta situação propomos a unção. O Século XXI inicia trazendo consigo a mudança do conceito de cura. Curar-se passa a incluir a capacidade de aceitar novos limites e possibilidades. Os limites estão vinculados, entre outros, à realidade do esgotamento dos recursos renováveis. Chegou o limite do usufruto. Ao mesmo tempo em que a biotecnologia alcança à humanidade possibilidades desconhecidas, viver curada significa para a pessoa aceitar limites não pela impossibilidade, mas pela objeção de consciência. Da mesma forma, curar-se hoje passa a incluir a mudança de concepção e comportamento na relação de gêneros e destes com a vida no planeta. Não há moléstia que passe, se não houver um passe nas pessoas que incorpore nelas estes novos limites e estas novas possibilidades de vida. Nos Horizontes da Cura vamos receber a unção que nos põe em sintonia com a sobrevida do planeta e os novos valores de vida em grupo.

Decisão
“Em certo dia de vento forte, dois monges discutiam sobre uma bandeira que esvoaçava do outro lado da praia: “- Eu digo que a bandeira está se movendo, não vento”, disse o primeiro.
“- Eu digo que o vento está se movendo, não a bandeira”, disse o segundo. Um terceiro monge passou e disse: “- O vento não está se movendo. A bandeira não está se movendo.
A mente de vocês está se movendo”.
(Edward Allen Toppel)

“Viver é uma incrível violência.
Nenhuma ciência é maior que a de estar vivo”.
(Carlos Nejar).

“Posso não ser muito inteligente, mas sei o que é o amor”.
(Forest Gump)